（十一）攻而破之  堡垒毁之

师：攻而破之——在前进的道路上，总会遇到这样或那样的困难、难题，如同作战一样，前方有一个碉堡如何想办法攻打下来，因此“攻”是方法，“破”是要达到的目的结果。又如遇到一个难题，我们如何通过观幻，通过我们的悟性解幻这就是“攻”，把问题解释清楚了就是“破”。“攻而破之”的关键是如何“攻”，方法很多就看你的灵活性如何，“攻而破之”在经文中的主要意思是在“以幻解幻”上。

生：请您举例说明，不然我这里的“老外”们理解不透。

师：比如幻景中我们正在行走，突然发现前面无路可走了。出现这样的幻景，往往是凶多吉少，这时我们就要去判断，没路了该如何前进呢？也就是该如何解这个幻呢？如果是我看到这样的幻景，我会用一个比原来更开阔的大路的幻景强加于这条路的前面，使之形成一条光明的通途，假如你能通过这个“幻”改变了原来的“幻”中的这条路，形成了一条光明的路，那么你的“攻”就是胜利的，也就是破解了这个凶险的幻，而生活中、工作中的实际困难也就解决了。所以在我们前进的过程中，一定要坚定思想，坚定信心，尽一切办法争取获得更大胜利。

生：如果没有路了想一条宽广的路在前面，如果路真的出现了，说明老天爷或者是师傅把原来的条件环境改变了，那么成功的转折点就在这里，是这样吗？

师：对！堡垒毁之——也是 “攻”“破”的方法，没有路了我们就“修”一条大路，把这个“没有路”的幻景给毁掉，即以新“幻”攻破原来的“幻”。

生：用一个新的幻景解除前一个幻景的不足之处，这个新的幻景是不是从大脑中发出来的？

师：通常都是幻景中的变化，幻幻相扣，以幻解幻。

生：幻幻相扣，以幻解幻是来自于你的大脑还是出于灵感？

师：灵感。

生：请老师再举一个“堡垒毁之”的例子说明一下好吗？

师：“堡垒毁之”仍然是以幻解幻，以幻胜幻，以幻破幻的方法。例如，关于孩子的升学的问题，如果幻景中出了一条河证明升不上学，为什么呢？因为河阻碍了去路，在这种情况下要想出一条船来，让他坐船而过，这不就把这个问题破掉了吗？

    因此我们在解幻的过程中要灵活机动，一句话，从古至今胜败都在一个念头上，从古至今的任何一位军事家、谋略家其胜败也都在一个念头上。一个念头的过错能够引起社会的大变动，自然的大变化。人的前进人生路程的选择也是在一个念头上。一个念头可使家庭兴旺甚至可使国家兴旺，一个念头又可使家庭毁之于一旦。因此在破幻的过程中都是在一念之中，或胜或败我们要掌握一个原则，对自己、对人民、对国家有利的幻选而用之，反之则坚决不用，这就是我们应用幻的原则。

生：请问，您看到了一条河，在解决问题上您是想象出一条船，如果这条船过去了证明问题解决了，若这条船过不去说明问题解决不了是吗？

师：对！在我的日常生活中这样的实际例子很多。我有很多朋友，他们的孩子在升学考试以后，分数低的却要计划去一所好一点的学校，其中有一位来找我说自己的孩子考的不好，能否录取都没有把握看怎么办好？我说：“不要着急呀慢慢来。”在这种情况下我看到了这样一个幻景，一个穿着花衣服的女同志，她是主管招生的领导的秘书，于是我说：“你不要直接找那位领导，去找那个经常爱穿花衣服的那个女同志。”他按照我说的去办了，结果这个小孩的考试分数最低录取的学校却非常好。因此，很多问题都可以从幻中去寻找答案并应用之。

    还有一个实际例子，有一位领导地位很高，有人说他就要被提拔上去了。我说：“不会再上去了，他最后的结局是身败名裂。”这个话是我在那位领导还没有下台的时候说的，现在他确实身败名裂家破人亡，这就是观幻。因此在谈话过程中要全神贯注观察幻景寻找感觉，以幻对幻，以幻解幻。作为我们做医生的来讲，治病时更要观察幻景，在观察幻景的过程中需要让对方用心去接受，如果对方不用心去接受，尽管你是好心事情可能会很糟。因为你把你内心的能量输送过去了，本来对方应该把心放宽去接受，反过来他不接受甚至在抵抗，在这种情况下对方就要倒霉了。所以以幻观幻，以幻解幻这是“解秘精要”以心对心的方法。只有这样才能“攻而破之”，“堡垒毁之”，才能在解幻破幻的过程中取得胜利。

生：如果您看到的幻景是小孩考不上了，那您还帮他解决这个问题吗？还是干脆告诉他没有希望了？

师：假如幻景中显示他没有希望了，我们就要以心去帮他点化点化，如果实在是没有缘分点化不成，那么我们只能是尽心而已了。什么叫点化？就是去给对方求求，去跟对方商量商量，点化他本人是没有什么作用的。

生：请问老师您点化的是他本人吗？

师：是向外灵讲情，对他本人只能是婉转地安慰一番。比如“能否考上无关大局，现今的大学毕业生到了人才市场上找不到工作的太多了，而且大部分的大学生找到了工作以后学习的知识用不上，等于白白浪费了几年大好时光，还不如早工作几年合算。”这样的安慰话对方一听很有道理挺高兴。还有的人问“您看看，我会生男孩还是女孩？”“男孩女孩都好”那么保准生的是女孩，这就是灵活的善意的谎言。如果说了真话明白话对方可能会去医院打胎，这不是坏了一条性命吗？因此一定要注意讲话方式，还是灵活机动一些好。

生：在您看到这些幻的时候是用心灵去解幻，不同的幻解决的原则也不同，而且是用您的大脑和灵感去解决的？

师：比方说，一个病人来了“请您给我看看，我的病多长时间能好？”可是幻景中却出现一个花圈，你想他带着花圈来了能好吗？这是必死无疑呀！这样的幻如何解呢？通常遇到这样的问题时，我会用最大的力气把花圈给推回去或者拿走，如果成功了这个人就能活下来，如果不能将花圈推回去或拿不走，那么这个人就活不了。如果他非让你给他治疗，我只好说“我看病也没把握试试看吧，实在不行再找别的大夫吧。”

    所以在幻景中如果你能把花圈推走，证明你能延长他的寿命，大家只能做到这一点。如果你非常有本事可以请得动阎王，那么“您看他是我的朋友，您得给他增增寿命呀！”但是一般人是做不到的，我可以告诉你别人能否做到我不清楚，两年前我还能做得到现在做不到了，为什么？因为我的权力被取消了。“你总这么做我们还怎么办公呀？”那么我也只能是奉命秉公执法顺其天意了。尽管如此，总还是有点特殊的“私心”吧？具体的这个“私心”会用在谁头上现在还不能确定。我这个人喜欢说故事，在这里也给你说个故事。去年的一天我的母亲做了一个梦，梦中有人告诉她“你已经没了口粮了，就剩下一块钱了，你可得省着用”。母亲把这个梦告诉了我，听完以后我对母亲说“我去给您走走后门吧，就这一次啊”。于是我就给了她“十元钱”，直到现在我的母亲还活着，这都是故事，是幻。所以以幻解幻，以幻破幻这就是解决问题的方法。

生：您在看图像的时候，是不是很快地用大脑去反映，用好的方法去解幻？

师：好与坏都是一刹那间，一个念头的变化。所以治病、解幻、回答问题不用多加考虑什么，对方说了马上就回答了，这不是对答如流吗？为什么？因为是“借口不借脑”，不加思索地直接讲出来了，这样才能说出“真心”话。如果经过脑子的思考说出的话就会有了自己的思想意向，那么可能十句话中有八句话是不真实的，所以不要思考越快越好。

生：快是自然的流露，才是本性的显现。有了思考就有了个人的思想意识了对吗？

师：对！

生：您讲过，在解幻时能助人时就助人，那么您是否用大脑往好处解呢？

师：要观察幻景的全面，不要只观察其中的一个部分。如果发现幻景中有阴暗区，那么就应该从幻景中寻找亮点，并且以亮点冲击那个阴暗区，或者观察这个幻景的周围环境，寻找幻景周围的明亮处，我们把幻景需要改变的部分移到明亮处，问题也就解决了。反之，如果把幻景给推到阴暗处那就麻烦了。在解幻的过程中，假如一个人本来有七分“灾情”，我们能给他消除四分，尽管不能完全消除这也算是积德嘛。在处理他的“灾情”时我们能让他的阴暗处亮一点再亮一点，尽管这个阴暗部分不能全部亮起来，但是已经亮得多了，那么这个问题也就会好多了。

    一个人在行善积德方面出于“心”和出于“幻”中的行善，可以行大善积大德。而出于“体”的只能算行小善，什么叫出于“体”呢？比如看到一位老太太没有水喝我去给她提点水来，这就是出于“体”的行善，虽然费了许多力但是只是行小善。而在一个幻景中给对方解除了一件大事，这叫积大德。

    所以普通的修炼者为什么总是修炼不成呢？为什么在修炼上总是遇到困难呢？因为他不能行大善，不能积大德，因此他总是得不到机遇。一个做县长的他既可以积大德行大善又能够造大祸。为什么？一个政策颁布下去，他所管辖的所有百姓都得到恩惠，所有的百姓都拥护他，那么他就积了大德。如果一个政策颁布下去，所有的百姓都遭殃，那么他就会造大孽。因此说福相依祸，祸福同源就是这个道理。普通的修炼者他没有那个权势，只能够以自己的体力为别人做点什么，因此他得一点一滴地积累，一世一世地熬，这就是在幻中解幻，在幻中求福的一个最好方法。

生：现在我们所做的工作，服务万灵要万灵融合，是不是也在积德呀？

师：是。你的功德如何呢？如果一个灵给你一个红点，那么万灵就是万个红点。但是，一个普通的灵他如何能得到那么多的灵的拥护呢？因此越穷的人或灵就越穷，越富的人或灵也越富，在修炼上也是如此。

生：灵给你红点的时候是老天爷给你记？还是灵给你记呢？

师：是对方的灵给你记，总得有签字呀！假如你欠我十元钱，你得在我的帐本上签个字吧！那么我的帐本上就有了一个收入，我为谁服务了，谁就会在我的帐本上记上一笔，老天不管记帐只管看你的帐目总数。

生：此前您讲过“财聚灵散，财散灵聚”。当发心为众生服务的时候，什么都不求我只一心地为大家服务，那么大家的灵就会给你的灵记红点，这个红点就是自己的功德是这个意思吗？

师：对！什么是德？德就是金钱，就是应用自己的“善”来换取的金钱。德就是银行，那么你的银行里的德多了就能办事，银行里的德少就办不了事。换言之，德又叫做粮草它是常人看不见的，是通过行善的方式换来的。

生：在阴间叫“德”，在阳间就是物质财富。所以只有阴间有“德”阳间才有财富，是这样“阴转化为阳”的吗？

师：对！

生：“阴转化为阳”是自己请上天给转的，还是在需要的时候自动转的呢？

师：有二个途径：一个途径是有人来还钱，比方说对方在上世欠了我十元钱，这一世他得想办法还我。通过什么方式呢？他会不舒服，于是到我这里来拿几付药这样就把钱还了，这就是“德”的转化。

    在我们医界，有许多的好医生如专家、教授、博士生导师等，没有病人找他治病，而一个乡下的民间医生找他治病的人却很多，这是什么原因？是缘分与上世的德有直接的关系。我很清楚地记得，离我这里不远的保定地区的一位病人到我这里看病，我在给他处方的过程中手里的笔落下去以后怎么也抬不起来，当时我心里说：“哎呀，这是个农村人很困难呐，想办法让他少花点钱吧！”我耳边有一个声音：“不行！这次他必须得多花钱。”我问：“为什么呢？”那个声音又说：“这是他最后一次来了，还够钱以后我们就把他调走了，如果他的钱还不够还得让他来，再说我们也怕麻烦，因为时间到了等不及了。”这个话我跟谁说去呢？说了谁能相信呢？没办法我只好在药方上多加点克数，这位病人回去三天就死了，这是真实事例。所以我在处方时，有时候开出的处方悬殊很大，别人弄不清楚其中的原因，这就是还债，只有明心见性才能理解这个问题。

    第二个途径是帐目不清。比如今天的收入本来应该是一百元，可是结帐时却发现多出好多，这又是一种还帐的形式。令我记忆最深的是我在建修养院的时候发生的事情，本来我没有多少钱，起初没有打算建成现在这个规模的，可是在修建的过程中钱却不知道从哪儿来的最后竟然建起来了，这其中奥妙无穷。象这样的问题今后要写自传写历史呀！都要写进去的。所以，老天爷应用各种各样的方法，把阴间的“德”给你转到阳间去，你在阴间没有“德”拿什么给你往阳间转呢？是受苦还是享受富贵？都是自己造成的。所以必须多行善积德，多积攒粮草才能使自己的灵升级，这是至关重要的问题，但是这个问题要以幻景通过事实去理解。

（十二）礼节尊之  屏气细听

师：礼节尊之——只有礼节尊之才能产生灵敏的信息反映，才能接收好信息。在观幻的过程中，我们都要诚心地去接收用爱心去接收信息。例如，有的人在幻景中看到了伟人、圣人，于是很恭敬地诚心地求教，而看到层级很低的灵性尊敬心却差了许多，这是不应该的要一视同仁才对，只有这样才能接收到完整的信息，得到全息。“礼节尊之”还有—个含义就是不要搞谜信，所以我们要尊敬前辈，尊重所有的灵性对我们的指导。如果总是嘻嘻哈哈地不用心面对，毫无诚意地去面对，那么你本身的信号就乱了，大自然空间的信号也乱了。

    因此我们在观幻过程中要规规矩矩地，有礼有节地传送信息。由于人的开创性思维意识能量非常强，在大自然中留下的思想痕迹很深，时间也很长，因此在大自然中储存了非常丰富的，包括下古、中古甚至上古的各个时期的信息，但是不要去搞迷信见了就磕头烧香这是不对的，而是要用我们的真心诚心去理解分析学习，感谢他们的指导和帮助。我不提倡烧香磕头是因为我们等级上的原因，但是一定要以礼相待，这样才能得到对方的支持。一旦发现幻景之中有象，就要静下来去接收，用我们的“心”去与对方融为一体，用我们的“心”去问候感谢对方就可以了。

生：怎么样才能和师傅心心相印融为一体作一个好弟子？怎么样沟通？

师：首先念3396815三遍，请师傅上坐再用心专门去请。表里如一，你我一心，不怕吃苦，奋发图强。我四十多年才看到光，在过程中不急不燥最后才能得到好的结果，才能胜利。

生：处处都是修炼，怎么样把修炼贯穿在生活中？

师：修炼不要搞形式，在日常生活中处处都有方法。时时、处处、事事用心去体恤对方，观察世界达到修炼的素质，非空不空，渴而少饮，饭而多餐的方法，道在日常生活的每一件事情中。你的想法、行为、作法、道非常道，它会融合在你的日常生活中。

生：感谢师父的教诲，请您继续解析下面的内容。

师：屏气细听——要掌握周围的场挂通周围的信息，要使周围的信息、场性、场音及场象稳定，就必须屏气细听。屏气，就是呼吸要平稳均匀，身体的坐立不要随意，只有这样才能稳定周围的信息，场性、场音、场象才不会改变，只有处于静寂状态才能发现其中的细微变化，细微中的奥妙。如果身体的场不稳定，就会改变周围的场象、场性，就不会得到场中的信息，所以要屏气，呼吸要很匀，细细地去琢磨，静心地去听。

（十三）

阴中求阳  一幻不知

另求高明  幻幻即通

信息互连  心无挂碍

海阔天空  山河随意

师：要在“阴中求阳”，从中可以了解阳间物质世界的很多问题，如果幻景出来了却不知道是什么意思，这是正常现象，可以通过浅表意识给潜意识对话，告诉他“这个幻景我不懂请给我解释解释”。所以这就是“一幻不知，另求高明”。人体潜在的灵有的能呈现出来，有的却呈现不出来，所以人的潜能不是万能的，不可能什么都知道必须浅潜互学。有时候要通过我们的浅表意识把知识传递到深层的灵，这样深层的灵才能产生新的知识，只有“幻幻即通”问题才能彻底清楚。有的幻虽然当时理解不了，但是以后会清楚。

    我一再强调“灵感是我最好的老师”，在接收信息的时候要通过实践去逐渐地锻炼、逐渐地验证，所以说“实践是检验真理的标准”，只有这样才能“信息互连”。没有任何欲念，没有任何杂念私念，心才明眼才亮，心胸才开阔，才能“心无挂碍，海阔天空，山河随意”，才能随意想、随意说、随意用。所以做到这些的前提就一定要屏气细听，才会“似有似无脏为真”，“海阔天空随意有”，这叫做“修心”，这叫做“解幻”，这就叫做“幻听”。幻景，不是单纯地在修炼、练功过程中才能看得见，勤于修炼的人往往是在工作、实践过程中才能够真正地看见幻。我在这方面最多的体会是在为患者治病、处方用药的过程中，发现了什么药物对人体的哪些部位产生作用及发生了怎样的变化，这就是幻景。我就是根据幻景对患者进行诊断和治疗的。

    比如用药以后，看到了患者身体的某一部位发生了变化，我就询问对方某某部位有什么感觉？有什么变化？通过患者的回答确认我的判断，应该说是观察幻景的正误，所以说“实践是检验真理的标准”。当然，处理其它问题时我也是这样做的，老师们在工作过程中，我能够发现他们的大脑意识有什么变化，发现他的手在给对方按摩时的亮度能达到什么地方，因此可以知道这个老师用心还是不用心。同时，我也是以我的幻景去指导老师的工作，当老师们有了什么特殊思想问题的时候，我还是通过对幻的观察了解他的思想，并在幻的指导下用各种各样的方法使他的思想改变，这都是通过幻反映出来的。所以，我在工作过程中应用幻，在学习过程中应用幻。

    我的很多文章都是在应用幻景的过程中写出来的。比方说《新西游记》、《解梦》、《解潜经文》以及我们正在讲解的这部分内容等，《空间医学》是幻的实践应用的结晶。所以我在工作过程中只要有了幻景，有了兴趣，我就能写出来。比如这次讲解本草，我得到一个幻景叫“一言本草”，即用一句话把这些中药的功用讲清楚。我看过很多古老的《本草》书籍，令人遗憾的是，在这些书籍中只讲了什么药治什么病，而没有写出所以然来，即为什么治这种病和药物在人体内的具体变化情况没有写出来。所以我们现在讲的“一言本草”就是要把药物的功能、主治说清楚，这是不同于《本草纲目》的本草。

    《本草纲目》是多言本草，对于一味药有很多的说法，很多的主治，但是没有写出为什么？因此，我们今天在为人类服务过程中，抓住幻景，抓住灵感，努力工作拼搏就能在实践过程中得到幻景的指导，而且只有把幻景应用在实践中才能为广大的人民创造幸福，这样才能向更高的层次前进。

师：幻幻即通——是“一幻不知，另求高明”涵义的延伸。当我们有问题请教于灵性老师时，首先可能得到一个幻的指点，如果对此幻不理解或理解得不透彻，那么可以请求灵性老师给一个新的、更明白的幻。如此不断地通过不同的幻景使问题得到彻底地认识或解决，这就是“幻幻即通”。所以当每一个幻景显现之时我们都要认真地去分析，当透彻地理解了幻景的内涵时，我们就会学习到很多的知识，解决我们想要解决的问题。例如，在这一次运动中给我出了一个幻景：我们院里影壁墙上的龙突然地到影壁墙上面去了，我知道这次要有大的变故，但是这是天意非常困难不可能马上扭转，只能应用“等待着，随机应变”的方法去面对这次的大劫难，这就是以幻解幻，幻幻即通。一个不利于自己的幻出现了，应该想办法用另一个幻把这个幻解除了。因此，每一个幻景都要去分析，不利的幻要能战胜它，这才能保证我们不断地前进。     

   在我们前进的过程中，改革的依据和基础就是我的幻，我们的按摩方法由普通的、传统的按摩改变成现在的“头足按摩”，也是从幻中而来。火灸方法及部位的改变还是从幻中来。因此，幻在指导空间医学的前进，幻给了我们解除疑难病症的方法，我们迈出的每一步都是在幻的指导下前进的。我们的老师都知道，我在临床上所运用的方法有一个最明显的特点，那就是“变”。

   变就是在更新，就是在前进。很多时候我的思想“变”得很快，方法“变”得很快，这是任何人理解不了的。很多时候连我的家庭成员也理解不了，所以，在事业前进的过程中都是以我的个人主张为主。现在我们学校的通讯设备正逐渐走入先进行列，这样做的目的是什么呢？是在为走向世界做好全面的准备工作。第一要做好网络的准备，只有网络畅通才能与世界各地更好地联系。第二做好办公环境的各项准备。因此，我们正在搞装修，改变工作、学习和生活环境，同时选拔人才提高工作人员的各方面素质，这都是我在幻景的指导下所做的决定。

   我们的老师们可能还记得几年前我说过的一句话：“几年以后，来我们这里的人会很多，不光是房屋里会住满了人，而且院子里都容纳不了，如果晚上能留在院里就已经挺幸福了。”这个问题即将实现，从今年下半年逐渐开始明年将达到高峰，这也是任何人理解不了的问题。所以我们的方法还要改变，因为目前的方法远远的不能适应后期的发展，目前这样的按摩、治病速度太慢了，不能适应今后的变化。现在的早晨锻炼就是改变的开始，实质上是锻炼老师们应用的方法，说话的方法，今后治病的速度会更快，这就是改革。

（十四）善告巧问  浅潜互学

师：善告巧问——我们的浅表意识应该用直出直进的方法去通知询问我们内在的灵。在谈话的过程中要直出直进，不要有留一些疑问处，这样对方才能解答清楚，一旦留有疑问处很可能会带来不良后果。所以，善告巧问就是在问问题的过程中，要用巧妙的方法通过浅表意识与深层意识的挂通，引发我们深层意识的答复。有时候老师们会问我好多的问题，我告诉他们“自己问自己”，结果自己静坐一会儿之后也就得到答案了。达摩面壁九年掌握了这种方法，因此出了功夫。佛教中心的问题就是达摩面壁的关键所在，如果不懂得达摩面壁的本质，就永远得不到佛教的精华之处。今天，我们知道了佛教的精华之处，就是通过悟空明心见性看见“真我”，这就是精华。

    讲解佛经就是“九重天经”的再现，因为讲经不是照本宣科而是完全出于自己的大脑，出于自己的心灵。在佛教之中出了很多这样的人，例如六祖禅师、寒山等，他们都是以“九重天经”的方式来回答对方的问题的。所以，“善告巧问”一定要用巧妙的方法，不至于让对方产生不良的回答。“善告巧问”问过以后自己就不要再想了，只管等待对方回答的消息，事实上对方可能回答，也可能不回答。但是，回答与不回答两种情形都对，不要再用思维去追究这件事，只有这样才能得到突发性的灵感，突发性的图像，突发性的幻听，突发性的场，最后再有意识地去理解，这是“善告巧问”得到的最后结果。

生：怎样用“善告巧问”的方法请教外灵？

师：要有礼有节，同时要用灵活的方法，用艺术的方法去“善告巧问”，在问的过程中一定要注意看对方的周围环境，对方的表情、动作，还有自己当时的心里意识，自己耳旁的声音，这是问外灵师傅的关键方法。潜意识国外人也称之为灵。

师：浅潜互学——浅，是浅表意识。潜，是我们自身的灵（或大自然中的灵）。我们的浅表意识与我们的灵在意识上，在方法上要互通互学，灵不是全能的，灵也有其不足之处。因此，我提出在修炼中要去掉杂念没有杂念是指去掉浅表意识，但是我们在深层内还是要有念头的，浅潜互学还是要有念头的。所以，“没有杂念练不好功”这是我在1988年提出来的。浅潜善告巧问，“海阔天空山河随意”这都是念头，正是应用了这些念头才能闪现出深层灵的秘密。我们的修炼就是要修炼我们的内心，修炼我们内心中的自我，在修炼过程中我们的浅表向灵感学习，潜在的灵向社会学习，只有将灵感与社会现实置于同等重要地位，我们的事业才能成功。单纯地以灵感去处理社会成功不了，单纯地以浅表意识学习前进也成功不了。所以浅、潜要相互学习，共同向着一个目标奋斗，最后才能取得胜利。

生：浅表意识的智慧在提高，灵的智慧也在提高吧？

师：对！都在提高智慧。但是，浅表的智慧受社会的影响，受环境的影响。潜的智慧不受社会的影响，不受环境的影响，而是受“累世智慧库”信息的影响。

生：“累世智慧库”开发以后才会显现吗？

师：对！

生： 请您解释何为“累世智慧库”？

师：“累世智慧库”是我们的“真我”在一代一代的转世过程中，经验和知识的积累、储备，当我们修炼以后明心见性了，看到自我了，才能把我们的真我累世的知识、累世的经验一一的爆发出来，这又叫慧根。慧根的知识就是来自于潜智慧库的知识。

生：一个高人可以帮你打开智慧库吗？

师：这个高人和“智慧库”要被打开的人都必须有使命，没有使命是不会打开的。另外，只有一个人能打开“智慧库”，这个人就是注生娘娘，这是天意。因为，阎王爷要一个人转世时只有注生娘娘一个人来记录他这一生转谁，下一生转谁，各个方面的事情都得到注生娘娘那里去查。但是，都必须得到玉皇大帝的批准，所以这是非常难的。在转世的过程中注生娘娘门口有一壶茶，喝了壶里的茶水必然转生，糊里糊涂的转生这就叫喝“迷魂汤”。所以，进她的门非常不容易，我在《新封神演义》之中也谈到了这个问题，注生娘娘管灵，若干年以后这本书将在国外刊出。

生：可以讲一讲达摩的故事吗？

师：今天不讲，今后将由他的代理人去讲。外灵不是什么事情都懂，不是什么事情都能办。所以农村的“香道”不管什么样的事情都求某一个神去办，这是不可能的，神在办事的过程中不能越级，越级则有罪过。

生：请解释“不能越级”的意思。

师：管刑的就只管刑罚，管生的只管生，管批示的只管批示不能越权，管生的不能批示，管回的同样不能管生。“回”就是“吊、勾”，“回”就是勾魂，不能以“叫”的方式去“勾”魂，不能以“吊”的方式去“叫”魂。“黑白无常”就是一批“牛头马面”就是“叫”，这是分工合作不能越级，不能越权。

（十五）定中生慧  慧中生巧

师：定中生慧——就是在静坐的过程中“入空”了，没有自己了才能产生慧。产生慧的先觉条件就是没有想象，没有这方面的意识。定中生慧是人体的秘密，大自然的秘密，必须开慧。佛教讲“定而生慧”，定是入静，定是忘我悟空，生慧是产生幻想。定即是空，慧即是画，就是“零加画”，如果在“定”中不产生“慧”就叫死定。所以，有些人修炼了一生也没有幻景，这叫“做功”等待。因此生慧要有分析方法，对自己对人民有利的叫慧，没有利的叫乱慧。定是入静，定中能生慧，定中又会生愚，这个问题不得不提醒大家。定中生慧这是好事，定中生愚就是坏事，有很多的人练死功死练功，最后练呆了，练成傻人了，练成精神病了，这就叫定中生乱。

    定中生乱必因有所求，定中生慧必然是入空。所以，事事都要以“活”字为主，不要练死功，运用死方法。佛教讲的八万四千法门，门门都是法，我们知道是法非法，非法是法。法是灵活多变的，我们在学习中要灵活善变不要死背教条，举一反三才能活学活用，所以对与不对，不对也对，都对！我们的老师们在写诗的过程中，我看了以后都称赞“好！”。究竟谁的好呢？谁的都好。为什么呢？因为每个人的水平不一样，小学生写出小学生的水平，大学生写出大学生的水平，都很好！但是等级各不同，你能写出来，你能在你的等级上占有优势这就是好。虽然等级不同，但是可以慢慢地去提高，所以要定中生慧，就一定要灵活运用不要生傻慧，生傻慧就是乱，就是精神病。

生：“定中生慧”的慧是谁的慧？

师：主要是灵的慧。

生：“大悲咒”对八万四千种病有不可思议的作用，请您说一说。

师：八万四千种病归结于一点，就是“因果”关系，知其因，解其果，方可胜矣。

生：如果您知道这个病是因果关系造成的，作为一个医生应该怎么应对？

师：和为贵。

生：因为过去杀了人而得了病，应该怎么处理？

师：同样是“和为贵”，我给你讲个故事：有一个人找我调动工作我答应了，我说：“行，半年以后调过来。”但是，到了半年以后没调这不是我说话不算数了吗？骗人了？但是，我不想留下这个名声，我就问：“为什么没调动？”对方说：“调工作？我马上就要他的命，我已经要了他家里人的一条命了，他的命我也得要走。”这个人是河北井陉的，我问：“为什么呢？有什么怨恨吗？”对方说：“他把我们都砸死了，我能不要他的命吗？”我说：“你是干什么的？怎么会砸死你呢？”对方说：“我是蛇，你问问他，他在十五岁以前经常地玩我们，还把我们都砸死了。” 这个人的丈母娘经常到我这里来，我问她：“他十五岁以前有什么喜好？爱玩什么？”他的丈母娘就打电话问他，他很直说自己十五岁以前爱玩蛇和狗，我问：“你都在哪儿玩蛇？”他说：“在村南东南方向有个河沟，在那里有很多很粗的蛇，我砸死的多了。”这与我的幻全验证了。我向对方说：“你看，反正你也死了，让他给你点东西你就慢慢地去修炼吧，不要总计较，总计较还有出头之日吗？”对方说：“不行，他非死不行。”我说：“你还是要条件吧！”最后对方看我的面子要了个条件说：“我要转人。”

    这个条件非常难蛇得转人呀。我说：“这可不好办你要得条件太苛刻了。”对方说：“没有这个条件就不行。”我说：“行答应你。”在说这件事的时候出现了一个幻景，阎王爷说：“你可不能答应它，它修炼的年份还不到。”我说：“行了吧，行了吧，下不为例就这样吧。”“你要转到哪儿呢？”我得问问转到哪儿，不然不是糊弄人嘛？蛇说：“我要转到他们老家西什么庄”。我问：“你老家是哪儿呀？”那个蛇说：“我老家是河北无极县。”我说：“离你老家的西南方向二、三里远有个某某什么村吗？”“有。”我说：“我得去看看。”于是我们就开车去看那个地方，我们转到了村西，幻境中有一个“用土坯垛的一个门的一户人家”，我得去那儿看看究竟是否有这个事呀？到那一看确实有这么一家，能验证的就要验证，后来这个人的工作就调动了，我也算完成了任务。这个故事的结尾蛇说：“十八岁以后我要见你，见你的时候穿一身红衣服。”我说：“好，我记着。”这个事我得记住，我得看看十八年以后有没有这个人来看我，这就是缘份。所以定中生慧里面的幻景非常奥妙。

生：为什么定中才能生慧？

师：定，思想的入定。定，静也。定则空，空则画生。空是变化的基础，所以只有定才能生慧，只有生慧才知其奥妙。

生：慧就是幻吗？

师：幻中生慧。慧，是天根、祖根。只有与“天”接通，与“祖”接通才能产生

    慧。

生：幻有几种形式？

师：有感知，有听知，有观知，有借口或借手而随意发生的变化。所以，幻是以多种形式来表现，多种形式来传递的。

生：您讲解的幻，就是多种形式表现出来的幻，就是信息的沟通。宇宙的信息，师傅们的信息，还有我们自己的信息沟通，就是幻幻相通了。

师：对！

生：一个人怎样才能得到大智慧 ？

师：一个人要想得到大智慧，第一要有大的投入，第二要有大的施舍，第三要有奉敬天地，继承老祖，孝敬父母，喜爱大众，有造福人类的大愿，这样才能得到大的智慧。

生：要得到大智慧，在日常生活中要怎样做呢？

师：在日常生活中，处处事事以有利于他人为主思，主行。刻苦学习，刻苦拼搏，不怕苦，不怕累，勇往直前才能够学而成之。

生：谢谢!老师下面请您解释“慧中生巧”。

师：慧中生巧——慧，是智慧。有了方法并将之应用在实践上，有超于人的思维，超于常人的方法才会产生，应用更巧妙的方法去进行实践，这种巧妙的方法就是慧能生巧。

生：智慧开发以后，看问题、想问题、处理问题就不一样了巧妙了，是这个意思吗？

师：对！智慧开发以后，对一些问题的处理方法，看待问题的方法与平常人不同，既能看到问题的正面又能看到问题的反面，自古以来的圣人、智人、高人往往是应用问题的反面而胜之。

生：为什么用问题的反面而胜之呢？

师：任何问题的处理其结局会逐渐地走向反面，任何的政策的落实其结局也会走向反面。而圣人、真人、高人往往是先解决问题的反面。

生：往往是问题的反面能给我们更多的启示。看问题的全面，处理问题灵活才能把问题处理得圆满是这个意思吗？

师：对！

生：如果不注意事情的反面，事情很难取得圆满是这个意思吧？

师：不注意事情的反面，一旦问题出现了就不太容易解决了。